Friedrich Nietzsche (1844-1900)

Friedrich Nietzsche

Alman klasik bilim adamı, filozof ve kültür eleştirmeni, Tüm modern düşünürlerin. Geleneksel Batı dininin, ahlakın ve felsefenin altında yatan sebepleri açığa çıkarmaya çalışması, teolojileri, felsefecileri, psikologları, şairleri, romancıları ve oyun yazarlarının kuşaklarını derinden etkiledi. Aydınlanma'nın sekülerizmin zaferi sonucunda, ölümünden sonra Avrupa'nın en ünlü entelektüellerinin birçoğu için gündemi belirleyecek şekilde "Tanrı öldü" gözleminde ifade etti. Her ne kadar milliyetçilik, anti-Semitizm ve iktidar siyasetinin ateşli bir düşmanı olmasına rağmen, ismi daha sonra faşistler tarafından nefret ettiği şeyleri ilerletmek için çağrıldı.
Nietzsche'nin evi Lutheran dindarlığının kalesi gibiydi. Babasının dedesi, Protestanlığı savunan kitaplar yayınlamış ve müfettişin dini bir konuma gelmişti; Annesinin dedesi bir ülke papazıydı; Babası Carl Ludwig Nietzsche, Friedrich Nietzsche'nin adını aldığı Prusya Kral IV. Friedrich Wilhelm'in emriyle Röcken'de papaza atandı. Babası 1849'da Nietzsche'nin beşinci doğum gününden önce öldü ve erken yaşlarının çoğunu annesi Franziska, küçük kızkardeşi Elisabeth, anneannesi ve iki teyze olmak üzere beş kadından oluşan bir evde geçirdi.
Aile, 1850'de Saale Nehri'nde Naumburg'a taşındı; burada Nietzsche, özel hazırlık okulu olan Domgymnasium'a gitti. 1858 yılında Almanya'nın önde gelen Protestan yatılı okulu Schulpforta'ya kabul edildi. Akademik açıdan mükemmelleşti ve olağanüstü bir klasik eğitim aldı. 1864'te mezun olduktan sonra, Bonn Üniversitesi'ne girerek teoloji ve klasik filolojiyi okumaya başladı. Üniversitenin sosyal hayatına katılma çabalarına rağmen, Bonn'daki iki yarıyıl, esas olarak iki önde gelen klasik profesör Otto Jahn ve Friedrich Wilhelm Ritschl arasındaki karışık kavgalara bağlı olarak başarısızlıkla sonuçlandı. Nietzsche, Alman Romantik bestecisi Robert Schumann'ın güçlü bir şekilde etkilediği bir dizi kompozisyon yazarak müziğe sığınmaya çalıştı. 1865 yılında Leipzig Üniversitesi'ne geçerek orada bir randevuyu kabul eden Ritschl'e katıldı.
Nietzsche, Ritschl'in Leipzig'deki vesayetinde başarılı oldu. Ritschl'in Rheinisches Müzesi'nde ("Rhenish Müzesi") yayınlanan tek öğrenci oldu. Ekim 1867'de topçu birliklerinin süvari birliğinde, Mart 1868'de bir at kurulurken ciddi bir göğüs yaralanmasına yol açan askerlik hizmetine başladı ve ordudan uzağa hasta izni alırken Ekim 1868'de Leipzig'de çalışmalarını sürdürdü. Leipzig'de yıllar boyunca Nietzsche, Arthur Schopenhauer'in felsefesini keşfetti, büyük opera bestecisi Richard Wagner'le tanıştı ve hayat arkadaşıyla birlikte olan arkadaşı klasik Erwin Rohde (Psyche'nin yazarı) ile başladı.
Nietzsche'nin yazıları üç iyi tanımlanmış döneme ayrılmıştır. İlk dönem eseri, Tragedy'nin Doğuşu ve dört Unzeitgemässe Betrachtungen (1873; Untimely Meditations), Schopenhauer ve Wagner'in etkilediği bir Romantik perspektife hakimdir. İnsan, Hepsi-Çok-İnsan'dan Eşcinsel Bilim'e kadar uzanan orta dönem, Fransız aforizmalar geleneğini yansıtıyor. Nedeni ve bilimi, edebi türlerle deneyleri özetler ve Nietzsche'nin daha önceki Romantizm'inden ve Schopenhauer ve Wagner'den kurtuluşunu ifade eder. Nietzsche'nin olgun felsefesi The Gay Science'ın ardından ortaya çıktı.
Olgun yazılarında Nietzsche, insan hayatında değerlerin kökeni ve işlevi ile meşguldü. Eğer inandığına göre hayat, iç değerden yoksundur ve iç değerden yoksundur ve ancak her zaman değerlendirilirse, bu değerlendirmeler, değerlendiricinin durumunun belirtileri olarak yararlı bir şekilde okunabilir. Bu nedenle, özellikle, çılgın idealin ifadeleri olarak nitelendirdiği, Batı felsefesinin, dininin ve ahlakın temel kültürel değerlerinin incelenmesi ve değerlendirilmesiyle özellikle ilgileniyordu.
Çöküntü ideal, acı çekmenin nihai önemi ile ortaya çıktığında doğar. Nietzsche'ye göre, Judeo-Hristiyan geleneği, acıyı, Tanrı'nın niyeti ve kefaret için bir fırsat olarak yorumlayarak tolere edilebilir hale getirdi. Zira Hıristiyanlık, zaferini, kişisel ölümsüzlüğün gurur verici öğretisine, yani her bireyin hayatının ve ölümünün kozmik bir önem taşıdığına hükmetti. Benzer şekilde, geleneksel felsefe ruhu beden üzerinde, zihin duyuları, arzuyu, görünümü gerçekliği, zamana karşı zamandan bağımsız olarak ayrıştırdığında küçümser ideali dile getirdi. Hıristiyanlık, tövbe eden günahkâr için kurtuluş sözü verirken, felsefe, kurbanlar için, ancak seküler olsa da, bilgeleri için umutları vardı. Geleneksel dine ve felsefeye ortak olan şey, varlığın açıklama, gerekçelendirilmesi veya feshi gerektiren belirsiz ama güçlü motive edici varsayım olmasıydı. Her ikisi de tecrübeyi başka "gerçek" dünya lehine reddetti. Her ikisi de azalmakta olan bir yaşam semptomu veya sıkıntı yaşamak olarak okunabilir.
Nietzsche'nin geleneksel ahlak eleştirisi "usta" ve "köle" ahlakına dayanıyordu. Nietzsche, Almanya'nın gut ("good"), schlecht ("bad") ve böse ("kötü") kelimelerinin etimolojisini inceleyerek, iyi ile kötü arasındaki ayrımın asıl olarak tanımlayıcı olduğunu, yani insanlığa karşı olmayan bir referansta bulunulduğunu ileri sürerek Ayrıcalıklı olanlar, efendiler, taban olanlara karşı köle olarak. Kölelerin ustalık özelliklerini istismar edici niteliklere dönüştürerek intikamını alırken iyi / kötü tersi ortaya çıktı. Eğer sevilen, "iyi" güçlü olsaydı, meşgenin dünyayı miras alacağı söylendi. Gurur günah oldu. Yargı, gurur ve özerklik yerine yardımseverlik, alçakgönüllülük ve itaat uygulandı. Köle ahlakının zaferi için hayati önem taşıyan tek gerçek ahlak iddiası idi. Mutlakiyet üzerine ısrarı, felsefi olarak din ahlakına göre gereklidir. Nietzsche, usta ve köle ahlakının tarihsel bir şecere yazmasına rağmen, bunun, herkese sunulan özelliklerin tarihsel olmayan bir tipolojisi olduğuna dikkat çekti."Nihilizm", Nietzsche'nin, küstah ideal tarafından konumlanan en yüksek değerlerin devalüasyonunu tanımlamada kullandığı terimdir. Pasif nihiliz biri olarak yaşadığı, yani dini ve felsefi mutlakların 19. yüzyıl pozitivizmi ortaya çıktığı zaman çözdüğünün farkında olmayan bir yaş olarak düşündü. Metafizik ve teolojik temellerin ve geleneksel ahlak için yaptırımların çökmesiyle, yalnızca yaygın bir amaçsızlık ve anlamsızlık duygusu kalacaktır. Ve anlamsızlık zaferi, nihilizmin zaferidir: "Tanrı öldü." Ancak Nietzsche, çoğu insanın küstah idealin tutulmasını ve varlığın aslen anlamsızlığını kabul edemeyeceğini düşünüyor, ancak yaşamı anlam ifade etmek için mutlakların yerini almaya çalışıyor diye düşünüyordu. . Günümüzün ortaya çıkmakta olan milliyetçiliği, ulus devlete aşkın değer ve amaçla yatırım yapılacak böyle perişan bir vekil tanrıyı temsil ettiğini düşünüyordu. Tıpkı doktrinin mutlaklığı felsefe ve dinde ifade bulmuş gibi, mutlakiyet misyonerlik ateşi ile ulus devlete bağlanacaktır. Rakiplerin katledilmesi ve yeryüzünün fethi, evrensel kardeşlik, demokrasi ve sosyalizm bayraklarının altında ilerleyecekti. Nietzsche'nin öngörüsü özellikle dokunaklıydı ve daha sonradan yapılan kullanımı itici idi. Örneğin, Birinci Dünya Savaşı sırasında Alman askerlerinin sırt çantaları için "İki Tarafa Konuştu", Zerdüşt ve Gospel John'a göre iki kitap standart bir sayıydı. Hangi yazarın bu jestten daha fazla taviz aldığını söylemek zordur.
Nietzsche, yazılarını sıklıkla nihilizme karşı mücadele olarak gördü ve din, felsefe ve ahlak eleştirilerinden başka, özellikle de perspektifçilik, iktidar iradesi, ebedi tekrarlama ve süpermen gibi dikkat çeken orijinal tezleri geliştirdi.
Perspektiflik, bilginin her zaman perspektif olduğunu, hiçbir kusursuz algı bulunmadığını ve hiçbir bakımdan hiçbir bilginin görmediği gibi tutarsız bir kavram olduğunu kabul eden bir kavramdır. Perspektiflik, diğerlerini de içerebilen ve dolayısıyla gerçekliği kendi başına olduğu gibi kullanılabilir kılabilecek her şey dahil bir perspektif olasılığını reddediyor. Böyle her şeyi kapsayan bir perspektif kavramı, nesneyi eşzamanlı olarak her mümkün noktadan görme kavramı kadar tutarsızdır.
Nietzsche'nin perspektifçiliği bazen yanlışlıkla relativizm ve şüphecilik ile özdeşleştirilmiştir. Bununla birlikte, Nietzsche'nin kendi tezlerini nasıl anlayacağı ile ilgili soru ortaya çıkmaktadır; örneğin, ortak miranın hakim değerlerinin bir küstah ideal tarafından üstlenildiğini. Bu tez kesinlikle doğru mu, yoksa belli bir perspektiften mi doğru? Perspektifçiliğin, kendi çelişki olmaksızın tutarlı bir şekilde iddia edilip edilemeyeceği de sorulabilir, zira perspektiflik mutlaka mutlak bir gerçek olmalıdır, ki bu bir hoşgörüsüzlük anlamındadır. Bunlar gibi endişeler, Nietzsche yorumcusu ve bilgi teorisinde faydalı çalışmalar üretti.
Nietzsche, hayatın kendisini "iktidar iradesi" ile, yani büyüme ve dayanıklılık içgüdüsü ile tanımladı. Nietzsche'nin "insanlığın tüm yüce değerlerinin bu iradeden yoksun olduğunu, düşüşün sembolik olduğu değerlerin, nihilistik değerlerin en kutsal isimler altında kaldığını" söyleyen bu kavram, kurtarmanın idealini yorumlamanın bir başka yolunu ortaya koymaktadır. , Geleneksel felsefe, din ve ahlak pek çok maske haline geldi ve yetersiz bir güç giymek isteği var. Batı uygarlığının sürdürülebilir değerleri, çöküşün yüceltilmiş ürünleridir; bu da, küstah ideal, varlığı acı ve ıstırap olarak onaylamaktadır. Bazı yorumcular, Nietzsche'nin iradesini insan hayatından, organik ve inorganik alemlere iktidara kadar genişletmeye ve iradenin metafizik unsuru olarak kendisine iktidara gelmeye teşebbüs ettiler. Bununla birlikte, bu tür yorumlara, yayınlanan eserlerine dayanarak devam edemez.
Sonsuz tekrarlamanın öğretisi, yani Sözde Zerdüşt'ün temel anlayışı şu soruyu sorar: "Bir insan, her anın değişmeden sonsuz tekrarlamadan çok daha ıssız bir şey istemek için kendisine ve hayatına ne kadar iyi sahip olunması gerektiği sorusunu sorar. "Muhtemelen çoğu insan böyle bir düşünce parçalayabilir ya da bulmalıydı, çünkü yaşantılarının sonsuza kadar tekrarını, korkularının sonsuz tekrarlamasından daha ateşli bir şey istemek yerine, düzenlenmiş bir biçimde tercih etmeyi mümkün buldular. . Nietzsche, kendini kandırmadan veya kaçırmadan tekrarlamayı kabul edebilen kişi sıradan insandan uzaklığı, insan ile maymun arasındaki mesafeden daha büyük olan bir süper adam olarak süper insanüstü bir varlık olur (Übermensch), diyor. Yorumcular, ebedi nüksü kucaklayan kişiyi tanımlayan belirli karakter özelliklerinin olup olmadığı konusunda yine de katılmıyorlar.
Nietzsche bir zamanlar bazı insanların ölümünden sonra doğduğunu yazdı ve bu onun davasında kesinlikle doğrudur. 20. yüzyılın başından bu yana felsefe, teoloji ve psikoloji tarihi onunla anlaşılamaz. Mesela Fransız filozofları Albert Camus, Jacques Derrida ve Michel Foucault gibi Alman filozofları Max Scheler, Karl Jaspers ve Martin Heidegger borçlarıyla çalışıyorlardı. Varoluşçuluk ve yapısızlaştırma, felsefede ve edebi eleştiride bir hareket, ona çok borçludur. İlahiyatçılar Paul Tillich ve Lev Shestov, "Tanrı öldü" teologu Thomas J.J'nin yaptığı gibi, borcunu kabul etti. Altizer; Jüdaizm'in en büyük 20. yüzyıl düşünürü Martin Buber, Nietzsche'yi hayatındaki en önemli üç nüfus saydı ve Zerdüşt'in ilk kısmını Lehçe'ye tercüme etti. Psikolog Alfred Adler ve Carl Jung, Nietzsche'den kendisini yaşayan ya da yaşayabilecek herhangi bir insandan daha fazla nüfuzlu bir anlayışa sahip olduğunu söyleyen Sigmund Freud'un da etkisinde kaldı. Thomas Mann, Hermann Hesse, André Malraux, André Gide ve John Gardner gibi romancılar, şairler ve oyun yazarları George Bernard Shaw, Rainer Maria Rilke, Stefan George ve William Butler Yeats gibi diğerlerinden esinlenerek kendisinden esinlenerek yazdılar. . Nietzsche'nin büyük etkisi yalnızca orijinalliğiyle değil, aynı zamanda Alman dili en parlak yazarlarından birisidir.